{"id":2844,"date":"2023-11-22T14:05:04","date_gmt":"2023-11-22T12:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/ivory-newt-719188.hostingersite.com\/?p=2844"},"modified":"2023-11-29T11:06:32","modified_gmt":"2023-11-29T09:06:32","slug":"serena-noceti-el-diaconado-de-las-mujeres-un-imperativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cpl.es\/galilea\/2023\/11\/22\/serena-noceti-el-diaconado-de-las-mujeres-un-imperativo\/","title":{"rendered":"Serena Noceti: el diaconado de las mujeres, un imperativo"},"content":{"rendered":"\n

Entrevista de Carme Munt\u00e9 Margalef<\/p>\n\n\n\n

El diaconado como grado aut\u00f3nomo y permanente fue restablecido por el Concilio Vaticano II, casi mil doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n. Hasta entonces, hab\u00eda permanecido solo como grado transitorio con vistas a la ordenaci\u00f3n sacerdotal. Ahora bien, en muchas di\u00f3cesis, sobre todo de Asia y \u00c1frica, todav\u00eda no se est\u00e1 llevando a cabo. \u00abNo hay Iglesia sin diaconado\u00bb, afirma la te\u00f3loga laica italiana Serena Noceti, a la vez que defiende que abrir el diaconado a las mujeres es un imperativo.<\/p>\n\n\n\n

Serena Noceti es doctora en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica, profesora titular en el Instituto de Ciencias Religiosas de la Toscana en Florencia<\/a>, de la Facultad Teol\u00f3gica de la Italia Central, miembro fundador de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Te\u00f3logas Italianas<\/a> y vicepresidente de la Asociaci\u00f3n Teol\u00f3gica Italiana<\/a>.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la importancia de desarrollar el diaconado en la Iglesia?<\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1cono tiene un ministerio \u00fanico e insustituible. Como dice la Lumen Gentium<\/em> 29<\/a>, los di\u00e1conos son ordenados \u00abal ministerio pero no al sacerdocio\u00bb, es decir, son ministros ordenados pero en grado no sacerdotal. Como los dem\u00e1s ministros ordenados (obispos y presb\u00edteros), guardan la fe apost\u00f3lica y sirven al Nosotros eclesial, pero de una forma especial, no con un ministerio de presidir o celebrar los sacramentos, sino con un ministerio de animar y promover la caridad en la Iglesia. Tienen un ministerio complementario al del presb\u00edtero, como es evidente en la Eucarist\u00eda. Los di\u00e1conos proclaman el Evangelio, recogen las ofrendas de los fieles, llaman al intercambio de la paz, dan la despedida al final de la celebraci\u00f3n. Yo dir\u00eda que custodian la fe apost\u00f3lica y sirven a la Iglesia relacionando el Evangelio con la vida cotidiana vivida en el amor, el trabajo, el servicio a todos y las relaciones caritativas. Especialmente al servicio de los m\u00e1s pobres. Muestran que una fe que no se convierte en servicio concreto por amor, en la vida cotidiana, es vac\u00eda, in\u00fatil. Animan a toda la comunidad a vivir la diacon\u00eda, el servicio como lo vivi\u00f3 Jes\u00fas. Es una tarea esencial, para que la fe cristiana no se reduzca a lo sagrado desvinculado de la vida, para que la fe no se reduzca solo a una din\u00e1mica sacramental.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 papel ten\u00eda la diaconisa seg\u00fan la tradici\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

En los siete primeros siglos disponemos de centenares de testimonios lit\u00fargicos y jur\u00eddicos, ep\u00edgrafes funerarios y textos literarios que nos presentan los nombres de diaconisas y sus actividades, sobre todo en las Iglesias de Oriente (menos en Occidente). Empezando por Febe, di\u00e1konos<\/em> de la Iglesia de Cencreas, de quien nos habla Pablo en la Carta a los Romanos, en el cap\u00edtulo 16<\/a>. No sabemos en qu\u00e9 consist\u00eda concretamente su ministerio, pero vemos que est\u00e1 vinculado a una funci\u00f3n de autoridad reconocida a una comunidad concreta, la de Cencreas, una localidad cercana a Corinto. En siglos posteriores podemos citar el caso de Olimpia, una diaconisa (o mejor decir, diacona) de Constantinopla. Juan Cris\u00f3stomo le dirige diecisietes cartas: Olimpia es una de las m\u00e1s estrechas colaboradoras de Cris\u00f3stomo. Es una mujer rica y culta, ha fundado un monasterio, donde desarrolla una intensa actividad de promoci\u00f3n de la caridad y la hospitalidad, tiene un destacado papel eclesial p\u00fablico, sobre todo cuando Cris\u00f3stomo es enviado al exilio. Luego nos encontramos con las historias de muchas otras mujeres diaconas. No hay una lista \u00fanica de las actividades que cada diacona deb\u00eda realizar: de algunas recordamos un papel en el bautismo de las mujeres, porque ung\u00edan el cuerpo durante el rito; de otras recordamos una actividad de evangelizaci\u00f3n y de catequesis hacia las mujeres, pero no solo; otras fundaron iglesias, monasterios; otras asistieron y ayudaron a los pobres, a los ni\u00f1os, a los que ten\u00edan dificultades. Pero no se puede pensar en una lista estandarizada. Como en todos los ministerios, el ejercicio depende de las necesidades espec\u00edficas y de las costumbres de las Iglesias locales.<\/p>\n\n\n\n

\n

Los di\u00e1conos custodian la fe apost\u00f3lica y sirven a la Iglesia relacionando el Evangelio con la vida cotidiana<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las caracter\u00edsticas propias del ministerio en el caso de abrirlo a las mujeres?<\/p>\n\n\n\n

Desde la d\u00e9cada de 1970, el debate teol\u00f3gico y la investigaci\u00f3n sobre la posibilidad del diaconado femenino se han centrado en una cuesti\u00f3n b\u00e1sica: en la antig\u00fcedad, \u00bflas mujeres eran ordenadas di\u00e1conas, como los hombres, o era una bendici\u00f3n en su caso? En las palabras que usamos hoy, \u00bfse trata de un ministerio ordenado, con imposici\u00f3n de manos, o es un ministerio instituido, de mujeres laicas? Personalmente, creo que se trata de un verdadero ministerio ordenado: los ritos antiguos nos muestran palabras similares y los mismos gestos para la ordenaci\u00f3n de hombres y mujeres al diaconado. El rito se realizaba junto al altar y no fuera del \u00e1rea de culto, como ocurr\u00eda con las bendiciones y las \u00f3rdenes menores. Las mujeres recib\u00edan, como los hombres, el horarion, la estola diaconal, que llevaban \u2013como los hombres\u2013 sobre el hombro izquierdo. Seg\u00fan algunas fuentes, las diaconisas entraban en la zona reservada al clero. La Iglesia armenia sigue ordenando hoy a di\u00e1conos, hombres y mujeres, en la misma celebraci\u00f3n. Se pueden encontrar f\u00e1cilmente en Internet fotos de la ordenaci\u00f3n de una diacona en Teher\u00e1n en 2017.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe podr\u00eda esperar alguna decisi\u00f3n a ra\u00edz del S\u00ednodo actual?<\/p>\n\n\n\n

No solo lo espero, sino que lo considero imperativo. Espero que se tome una decisi\u00f3n para la ordenaci\u00f3n diaconal ministerial y para definir unos procedimientos que permitan a las mujeres superar el techo de cristal que impide un verdadero liderazgo femenino, que supere el actual r\u00e9gimen de concesi\u00f3n de poderes, de cooptaci\u00f3n opaca de solo algunas. Hoy, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de la reinstituci\u00f3n del diaconado permanente en el Vaticano II, creo que ha llegado el momento de reinstituir el diaconado de las mujeres. Se tratar\u00e1, como en el caso del diaconado masculino, no de reproducir la misma figura de la antig\u00fcedad, sino de pensar en una figura ministerial, enraizada en la Tradici\u00f3n, pero nueva, que responda a las necesidades de la Iglesia de hoy. Adem\u00e1s, se podr\u00eda pensar en dejar la reinstituci\u00f3n a las conferencias episcopales: hay contextos sociales y eclesiales en los que las mujeres ya son reconocidas como l\u00edderes de comunidades en ausencia de un presb\u00edtero; en los que las mujeres (religiosas y laicas) bautizan, predican, asisten a bodas y celebran funerales, preparan a agentes pastorales laicos, animan las celebraciones dominicales. Pienso en lo que surgi\u00f3 en el S\u00ednodo para la Amazonia, pero tambi\u00e9n en muchas solicitudes y experiencias en Europa, Australia, Am\u00e9rica del Norte. El documento conciliar Ad gentes, n\u00famero 16, llama a estas actividades \u00abverdaderamente diaconales\u00bb y exige el sacramento del orden para los hombres que las realizan. Ha llegado el momento de esta opci\u00f3n eclesial.<\/p>\n\n\n\n

\n

La ordenaci\u00f3n de mujeres al diaconado permitir\u00eda un servicio a la fe apost\u00f3lica con voz, presencia y acci\u00f3n femeninas<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 permitir\u00eda la ordenaci\u00f3n de mujeres al diaconado?<\/p>\n\n\n\n

La ordenaci\u00f3n de mujeres al diaconado permitir\u00eda un servicio a la fe apost\u00f3lica con voz, presencia y acci\u00f3n femeninas, y enriquecer\u00eda a la Iglesia con nuevas figuras ministeriales, ampliando el espacio para una verdadera corresponsabilidad ministerial de hombres y mujeres. Ello favorecer\u00eda el desarrollo del diaconado en general. Pensar el diaconado femenino como un ministerio instituido de mujeres laicas que reciben una bendici\u00f3n para un servicio de atenci\u00f3n a los pobres, de cuidado, etc., no responder\u00eda a la Tradici\u00f3n ni a las peticiones hechas durante los s\u00ednodos por tantos hombres y mujeres, por te\u00f3logas y te\u00f3logos, por obispos, para responder verdaderamente a las necesidades pastorales concretas de las Iglesias del mundo. Por el contrario, acabar\u00eda confirmando los estereotipos tradicionales que relegan a las mujeres a las tareas de cuidado y educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 otros ministerios se pueden desarrollar?<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s del lectorado, el acolitado y del ministerio instituido de catequista y de la coordinadora de la comunidad, podr\u00edamos pensar en otros dos ministerios instituidos: uno de animaci\u00f3n de la caritas (para hombres y mujeres) y un ministerio instituido de te\u00f3logo y te\u00f3loga laicos, a los que se podr\u00eda confiar tambi\u00e9n la predicaci\u00f3n homil\u00e9tica en la Eucarist\u00eda, cuando fuera necesario, como piden algunos s\u00ednodos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista de Carme Munt\u00e9 Margalef El diaconado como grado aut\u00f3nomo y permanente fue restablecido por el Concilio Vaticano II, casi mil doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n. Hasta entonces, hab\u00eda permanecido solo como grado transitorio con vistas a la ordenaci\u00f3n sacerdotal. 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