{"id":2625,"date":"2023-07-14T10:51:25","date_gmt":"2023-07-14T08:51:25","guid":{"rendered":"http:\/\/ivory-newt-719188.hostingersite.com\/?p=2625"},"modified":"2023-09-19T12:35:03","modified_gmt":"2023-09-19T10:35:03","slug":"daniel-carvalho-rito-especial-para-la-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cpl.es\/galilea\/2023\/07\/14\/daniel-carvalho-rito-especial-para-la-amazonia\/","title":{"rendered":"Daniel Carvalho: rito especial para la Amazon\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Carme Munt\u00e9 Margalef<\/strong> entrevista a Daniel Carvalho<\/p>\n\n\n\n

Casi cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda<\/a>, el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo brasile\u00f1o Daniel Carvalho reconoce que la \u00abinstituci\u00f3n de la Conferencia Eclesial de la Amazon\u00eda<\/a>, por el papa Francisco en 2021, fue el principal legado del S\u00ednodo. A partir de este nuevo modelo de organizaci\u00f3n eclesial, la experiencia de la sinodalidad se puede realizar con un rostro propio en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Carvalho, que trabaj\u00f3 con el obispo catal\u00e1n Pere Casald\u00e0liga, forma parte de la comisi\u00f3n para consolidar un rito especial para la Amazon\u00eda. \u00abPere es un intercesor en el cielo para que los actuales compromisos de preservaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n en la Amazon\u00eda tengan un \u00e9xito justo\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En la Exhortaci\u00f3n postsinodal Querida Amazon\u00eda<\/em> se habla de un rito especial para la Amazon\u00eda, que expresa el patrimonio lit\u00fargico, teol\u00f3gico, disciplinario y espiritual amaz\u00f3nico. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de la inculturaci\u00f3n lit\u00fargica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La inculturaci\u00f3n lit\u00fargica existe en funci\u00f3n de la inculturaci\u00f3n de la fe. Y tiene que ver con la fecundaci\u00f3n mutua entre el Evangelio y la cultura. Por eso, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, que se encarn\u00f3 en Galilea, como jud\u00edo, hijo de un carpintero, dominado por el Imperio Romano, sus disc\u00edpulos-misioneros tambi\u00e9n se encarnaron en la cultura de los pueblos a los que quer\u00edan llevar el Evangelio. Para celebrar la vida del pueblo a la luz de la vida de Cristo, hay que hacerlo en la lengua de ese pueblo y en funci\u00f3n de los par\u00e1metros culturales locales. La importancia de la inculturaci\u00f3n lit\u00fargica reside, pues, en unir fe y vida para que los cristianos de todo el mundo puedan celebrar y vivir la fe en sus propias realidades culturales.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el fundamento te\u00f3rico y jur\u00eddico para la proposici\u00f3n de un nuevo rito cat\u00f3lico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Actualmente, la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 formada por 24 Iglesias (sui iuris<\/em>) que tienen ritos propios. Adem\u00e1s, en el interior de la Iglesia latina, es decir, romana, hay una pluralidad de ritos. Espa\u00f1a tiene uno de los m\u00e1s conocidos, el moz\u00e1rabe. Otros ejemplos son el ambrosiano, en Mil\u00e1n, y el zairense, en el Congo. La diversidad de ritos no desvirt\u00faa la unidad de la Iglesia. Al contrario, revela su diversidad. La regi\u00f3n panamaz\u00f3nica, que engloba nueve pa\u00edses, la integran m\u00e1s de trescientos grupos \u00e9tnicos ind\u00edgenas distintos, cada uno con sus propias cosmovisiones y culturas. Sin embargo, la relaci\u00f3n arm\u00f3nica con la naturaleza es una caracter\u00edstica com\u00fan en todos. Es en esta perspectiva socioantropol\u00f3gica donde hay que basar el supuesto rito amaz\u00f3nico. Hay que recordar que fue el episcopado de la regi\u00f3n, reunido en el S\u00ednodo, quien hizo la petici\u00f3n de un rito propio. <\/p>\n\n\n\n

Por cierto, la propuesta de este nuevo rito deber\u00eda reemprender una tradici\u00f3n viva hasta el siglo IV del cristianismo. Este modelo misionero acab\u00f3 cuando la cultura romana y la filosof\u00eda griega se fusionaron dentro de la Iglesia latina. La autoafirmaci\u00f3n de Roma sobre las otras Iglesias y los esfuerzos para superar los supuestos abusos derivados, sobre todo, de la mala formaci\u00f3n de los ministros, colaboraron para unificar y endurecer las f\u00f3rmulas rituales. En este sentido, mantener la Tradici\u00f3n significa descubrir de nuevo la regla de la oraci\u00f3n de los Padres de la Iglesia, recuperar el contacto vivo con los pueblos, m\u00e1s que repetir mec\u00e1nicamente rituales poco capaces de dialogar con las culturas contactadas. La liturgia es la oraci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Daniel Carvalho y el cardenal Barreto Ceama.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un rito especial para la Amazon\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 punto se encuentran los trabajos de la comisi\u00f3n para el rito amaz\u00f3nico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La comisi\u00f3n para el rito amaz\u00f3nico est\u00e1 bajo el amparo de la Conferencia Eclesial de la Amazon\u00eda. Consta de cuatro grupos de trabajo que se centran en las dimensiones siguientes: 1) antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica; 2) hist\u00f3rica y cultural; 3) tecnol\u00f3gica, eclesiol\u00f3gica y espiritual; 4) ritual y jur\u00eddica. En estos momentos estamos haciendo un trabajo de campo entre distintos pueblos, as\u00ed como en fuentes bibliogr\u00e1ficas, para tejer los fundamentos necesarios para el rito, que hay que evidenciar en el futuro. No hay ninguna previsi\u00f3n en cuanto a su aprobaci\u00f3n. Lo que estamos haciendo es un intento de responder a la llamada del S\u00ednodo para la Amazon\u00eda. Sin embargo, la complejidad que conlleva el rito como fen\u00f3meno religioso requiere de un proceso ordenado y s\u00f3lido.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl grito de la Amazon\u00eda no brota solamente del coraz\u00f3n de las selvas, sino tambi\u00e9n desde el interior de sus ciudades\u00bb, leemos en Querida Amazon\u00eda.<\/em> \u00bfLas amenazas contra la Amazon\u00eda c\u00f3mo afectan al conjunto de la humanidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta frase hace referencia al intenso movimiento migratorio que ha marcado la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Los pueblos originarios, antes de la colonizaci\u00f3n, viv\u00edan a orillas de los r\u00edos, pero tuvieron que entrar gradualmente en el bosque para huir de los invasores. En las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, el gobierno militar anim\u00f3 a la migraci\u00f3n de sud y nordeste del pa\u00eds hacia la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, bajo el enga\u00f1oso argumento de que, si los brasile\u00f1os no la ocupaban, otras naciones lo har\u00edan. Repartieron indistintamente tierras habitadas desde tiempos inmemoriales y expulsaron a los pueblos ind\u00edgenas. <\/p>\n\n\n\n

\u00daltimamente, con el avance desenfrenado de la frontera agr\u00edcola y el aumento de las actividades mineras en la regi\u00f3n, muchos pueblos ind\u00edgenas se han visto obligados a emigrar a n\u00facleos urbanos. De este modo, los individuos sobreviven, pero sus culturas son asesinadas. La desforestaci\u00f3n no se detiene. Los incendios delictivos consumen ingentes hect\u00e1reas de bosque cada a\u00f1o. El resultado es que el bosque, que antes absorb\u00eda el CO2<\/sub>, ahora tambi\u00e9n lo produce, a la par que el calentamiento global desencadena acontecimientos meteorol\u00f3gicos extremos (sequ\u00edas, calor, fr\u00edo, lluvia\u2026) para los cuales no estamos preparados. El grito prof\u00e9tico que viene desde la ciudad y el campo nos tiene que advertir globalmente, hasta que las situaciones de muerte que se imponen en la Amazon\u00eda encuentren la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\"J\u00f3venes
J\u00f3venes Kalapalo en la celebraci\u00f3n \u00abKuarup\u00bb por la muerte de una persona importante para la gente del parque Xingugena.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las religiosidades ind\u00edgenas<\/h3>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 aprendizajes nos ofrecen las poblaciones ind\u00edgenas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la relaci\u00f3n con la naturaleza, seguramente la lecci\u00f3n m\u00e1s importante es cultivarla con prudencia para garantizar el equilibrio del ecosistema. No basta con no degradarse. Debe cultivarse. Mientras nuestra tradici\u00f3n se alejaba del jard\u00edn que el Creador nos ofreci\u00f3 como casa (cf. G\u00e9nesis <\/em>1\u20133), los pueblos ind\u00edgenas hicieron lo contrario. En el fondo, la lecci\u00f3n que nos ofrecen tiene que ver con la necesidad de reinventar la concepci\u00f3n del progreso y del desarrollo, y de crear una nueva visi\u00f3n del mundo que rechace el consumismo desenfrenado y la depredaci\u00f3n. Sobre la trascendencia, hay que decir que se revela en la inmanencia. Las religiosidades ind\u00edgenas veneran los esp\u00edritus del bosque, de los r\u00edos, de los antepasados\u2026 y todos est\u00e1n, de alguna manera, integrados en la naturaleza que, por ende, es sagrada.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se plasma en la liturgia la vivencia del don de la Creaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El papa Francisco ha insistido en destacar el hecho de que nuestro encuentro sacramental con Dios tiene lugar a trav\u00e9s de la naturaleza, la materia (Laudato si\u2019 <\/em>235-236<\/a>; Desiderio desideravi <\/em>13, 42, 46). El lugar privilegiado de este encuentro es la liturgia. Hace unos meses escrib\u00ed un art\u00edculo para Revista de Liturgia 295 \u2013 A liturgia que faz renascer a Igreja<\/em> acerca del trigo que se utiliza para hacer el pan de la Eucarist\u00eda que, en buena parte, es transg\u00e9nico y contiene trazas de pesticidas. Si los dones presentados en el altar son s\u00edmbolo del pan que alimenta a la humanidad y s\u00edmbolo de toda la Creaci\u00f3n, vale la pena plantearse si nuestras Eucarist\u00edas legitiman el modelo hegem\u00f3nico de la producci\u00f3n de alimentos. La liturgia cristiana se realiza por, para y con nuestros cuerpos, que son nutridos, ungidos, lavados, perfumados\u2026 con materia. La liturgia cristiana no est\u00e1 constituida por abstracciones espirituales, sino por vivencias corporales. <\/p>\n\n\n\n

La experiencia del don de la Creaci\u00f3n se refleja bien cuando, por ejemplo, tenemos iluminaci\u00f3n natural en espacios de celebraci\u00f3n que nos hacen sentir integrados en el cosmos. Y se refleja mal cuando empleamos oro extra\u00eddo ilegalmente con el mercurio que contamina los r\u00edos, mata a los peces y envenena a poblaciones ind\u00edgenas, como es el caso de los ianomamis, para hacer c\u00e1lices y patenas \u00abnobles\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Los
Los c\u00e1lices y patenas de \u00e1rbol “Pau Brasil” utilizados en la misa de la Romer\u00eda de los M\u00e1rtires.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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